《中国哲学简史》读后感
读了《中国哲学简史》第五章-墨子：孔子的第一个反对者，之前读有关哲学的书，都是因为内容太枯燥，读了几页就没了兴趣，但当我读到冯友兰先生的《中国哲学简史》时，感觉不是在读哲学而是在看一场戏，戏台上的主角就是中国的哲学，令人兴趣盎然。
墨子在我的印象里是个侠客般的人物，在我们学校的奉贤校区，就有一座墨子像，墨子也被奉为是唯物的祖先。在这章，作者以孔子的反对者为切入点，将墨家和儒家做了一个对比，“孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它们不正当，不合用，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西代替之”。首先，作者介绍了墨家出现的社会背景，与儒家上层或中层阶级不同，墨家往往来自下层阶级与侠类似“在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家”。但与侠相似又略有不同，墨家不仅是个组织纪律严明的团队，墨家还将侠的职业道德做了阐明和论述，可以看成是大的侠，侠之大者，为国为民。
作者紧接着介绍墨家的思想，以前学习诸子百家学说，介绍墨子的思想就是兼爱，非攻，天志，明鬼。实际上，这些观点不是互相独立的，而是彼此关联的，“墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。这种道德，就是，在他们的团体内有福同享，有祸同当”。要想做到最大程度的兼爱，在战乱纷纷的当时强烈反对侵略战争-非攻也是基于这点而阐发。为了诱导人们实行兼爱，所以墨子许多宗教的、政治的制裁这就是天志和明鬼，冥冥之中，存在鬼神奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些不兼爱的人们，我觉得这也体现了下层阶级的美好愿望。
最后值得注意的是《墨子·非命上》：于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。墨子将中国家百姓人民之利作为判定一切价值的标准，我觉得这诠释了为什么墨家与儒家在古代同享盛名，以人民利益为根本，尽管时光已越千年，我们仍能看到黔首芒鞋的墨子奔走于世间践行他学说的光辉身影。